tredje øje i det gamle Egypten

(jeg oprindeligt offentliggjort denne artikel på forfatter Graham Hancocks hjemmeside februar 4, 2016.)

den åndelige handling med at “vække det tredje øje”—stadig undervist i østlige traditioner som hinduisme—var den centrale doktrin i den gamle egyptiske religion i tusinder af år. Jeg har præsenteret og forklaret Third Eye symbolik i Egypten online i mange år; du kan lære mere om mit perspektiv i min bog fra 2011, skrevet i sten. Denne artikel er en forkortet version af et kapitel fra skrevet i sten.

vi har fået at vide, at den egyptiske kultur var en kultur af frygt og død—mumiens forbandelse, den tvungne slaveri af Hebræerne, slanger, plager og den egoistiske Farao. Men min livslange undersøgelse af Egypten har overbevist mig om, at der er en meget sunnere side til egyptisk kultur. Egypterne var et folk i livet, ikke døden. De fleste egyptologer er ikke opmærksomme på det, men der er et afgørende “manglende stykke”, som de ikke genkender, når det kommer til den gamle egyptiske religion, og det spillede en central rolle i kunstværket, kulturen og historien i det gamle Egypten i tusinder af år.

dette manglende stykke er synligt og til stede i verdens ældste levende religiøse tradition, hinduismen i Indien, som var moderne med det gamle Egypten. Det hedder det tredje øje, som har været et hovedemne for mit arbejde i mere end femten år.

Egyptens Solar aten symbol, centreret mellem to øjne, danner det tredje øje. Dette er identisk med hinduismens tredje øje ” pande prik.”

det tredje øje er et nøglebegreb i hinduismens Kundalini Yoga, som lærer indviede at “balancere” eller “forene” vores Lunar ida venstre-kropslige side med vores solar pingala højre-kropslige side.

denne “balance” eller “enhed” af vores tvilling modsatte natur gør os hele igen—ligesom balancen eller enheden i Kinas tvilling modsatte yin og Yang halvdele fuldender den perfekte cirkel.

denne “balance” eller “enhed” vækker også en slangekraft, der stiger op ad vores rygsøjle (gennem syv usynlige “chakraer” eller energicentre) og aktiverer et tredje øje skjult i vores pande.

Kundalini stiger op gennem de syv chakraer ved at” afbalancere “” par af modsætninger ” symboliseret af solen og månen i ligevægt.

mens mange gamle kulturer stadig var i deres barndom, havde egypterne allerede skabt mystiske billeder af et enkelt øje—det tredje øje—i århundreder, hvis ikke årtusinder.

som vi ser her, blev Øjesymbolet hugget ind i friser, indgraveret på relieffer, skulptureret til statuer og ætset på papyri:

Egyptens Udjat øje er identisk med Hinduisms tredje øje og Kundalini Yogas ajna chakra, som stadig undervises i Indien i dag.

ikonet med et øje, kendt af egypterne som udjat, repræsenterer et af Egyptologiens største mysterier. I årevis forvirrede dens betydning mig.

egyptolog opdager tredje øje i Egypten

jeg lærte først om teorien om, at udjat betyder Egypts tredje øje ved at læse værket af “rogue” egyptolog R. A. Schvaller de Lubicts (refereret i John Anthony Vests bog, slange på himlen), der så den hinduistiske Kundalini-slange i Egyptens” slange-på-panden “-motiv:

den hinduistiske Kundalini slange i Egyptens ” slange-på-panden.”

hinduer mener, at oplysning opstår, når” slangekraft ” fra rygsøjlen kommer ind i panden. Normalt er denne oplysning repræsenteret i hinduistisk kultur med et øjesymbol på panden, der repræsenterer det tredje øje.

jeg begyndte nogle undersøgelser af min egen. Mit eureka-øjeblik kom, da jeg fandt ud af, at nogle egyptiske sarkofager skildrer et kæmpe øje på panden i samme position som det tredje øje:

nogle egyptiske sarkofager skildrer det egyptiske øje (udjat) på panden i samme position som det tredje øje.

jeg indså derefter, at egypterne måske havde brugt nøjagtigt den samme “pandepunkt” som hinduerne til at symbolisere det tredje øje. Som vi kan se på billederne nedenfor, gjorde de det faktisk.

i Indien kaldes “panden prik” Bindi. I Egypten blev panden dot kaldt aten, solsymbolet. Den egyptiske “pande prik” betyder det samme tredje øje koncept som den hinduistiske “pande prik”:

Hindu og egyptiske tredje øje ” pande prikker.”

disse egyptiske billeder skildrer, hvad der i Det Gamle og moderne Indien kaldes Kundalini yogas ajna chakra eller tredje øje chakra. Visuelle sammenligninger af billeder fra begge civilisationer gør dette overvældende klart.

som vi kan se, blev Aten ofte afbildet som et tredje øje over og mellem de to øjne. Aten blev undertiden indkapslet inde i Shen-symbolet for”evighed”.

Aten står for det vækkede tredje øje, der ser “sjælen indeni” eller “solen indeni”, og hvilken “sjæl” eller “sol” virkelig er det “højere selv” eller “guddommelige gnist” i os. Aten er således et symbol på både det tredje øje og “sjælen indeni”, som det vækkede tredje øje ser. Kun de mest basale visuelle beviser er blevet præsenteret indtil videre, og det antyder overvældende, at egypterne, ligesom deres hinduistiske samtidige, troede på og praktiserede en åndelig skik, der hidtil blev betragtet som strengt Hinduistisk. Det visuelle bevis illustrerer også, at Third Eye-konceptet var meget bredere i antikken end det, der hidtil blev forstået, eller accepteret, af lærde.

Læg mærke til, hvordan ideen om “balance” formidles i de følgende skildringer af det tredje øje i egyptisk kunst, der viser en perfekt ligevægt mellem venstre og højre side. I hvert eksempel forsoner en sushumna, der løber ned ad midten, tvillingsiderne, og sushumna er toppet med ATen-eller shen-symbolet, som begge symboliserer det tredje øje:

Venstre: de” ændrede ” billeder, som er blevet digitalt ændret for at udelade sushumna ned i midten og tredje øje på toppen. Ligevægten på venstre side / højre side, som betyder “modsætningsparene”, skiller sig tydeligere ud.

højre: De” autentiske ” billeder, hvor sushumna vises i midten, afbalancerer og forener tvillingsiderne og vækker det tredje øje på toppen.

denne ligevægt eller symmetri på venstre side/højre side, som er lettere synlig i de “ændrede” billeder vist til venstre, antyder tre ting:

1-egypterne forstod dualitet.

2 – de forstod, at kunstnerisk denne dualitet visuelt skulle have form af “modsætninger i balance” (dvs.højre side “afbalanceret” af venstre).

3 – de placerede i midten og på toppen af disse “modsætninger i balance” et “centreret” tredje øjenbillede.

ligesom de yogiske kanaler i ida og pingala skal afbalanceres for at den åndelige energi kan stige op ad rygsøjlen, oversvømme kraniet og vække det tredje øje, indikerer dualiteten i disse egyptiske billeder en “afbalancering” af venstre og højre side for at vække det midterste øje:

“fænomenet dualitet gennemsyrer egyptisk kultur og er kernen i Det Egyptiske koncept for selve universet. Men snarere end at fokusere på de væsentlige forskelle mellem de to dele af et givet par, egyptisk tanke kan understrege deres komplementære karakter som en måde at udtrykke eksistensens væsentlige enhed gennem tilpasning og harmonisering af modsætninger…”

her fortæller Dr. Vilkinson os, at de gamle egyptere troede på “dualitet” og “harmonisering af modsætninger.”Dette er intet mindre end de grundlæggende grundlæggende principper for Kundalini Yoga! Faktisk har Dr. Beskrivelse af Det Egyptiske verdensbillede er parallel med en lignende beskrivelse af det hinduistiske verdensbillede leveret af Professor Joseph Campbell, der gav denne beskrivelse, mens han beskrev symbolikken i den følgende gamle hinduistiske statue i Mumbai, Indien:

statuen danner et tre-i-et-design med en mand til højre (sol, lys, varm, yang, Jachin), parret med en kvinde til venstre (måne, mørk, kold, yin, Boas), som sammen flankerer en hoved “Gud” i midten, der vender fremad (den evige, åndelige dig).

Campbell fortolker statuen for os:

“når man bevæger sig ud af det transcendente, kommer man ind i et felt af modsætninger. Disse to par modsætninger kommer frem som mand og kvinde fra de to sider. Man har spist af Kundskabens træ, ikke kun af godt og ondt, men af mand og kvinde, af rigtigt og forkert, af dette og det, og lys og mørke. Alt inden for tid er dobbelt…

masken repræsenterer midten, og de to repræsenterer de to modsætninger, og de kommer altid parvis. Og sæt dit sind i midten … du er inden for tiden, når du er mand, og et af livets problemer er at leve i realiseringen af begge udtryk. Det vil sige, Jeg kender centret…”

så i årevis har selv lærde anerkendt et perfekt link, der forbinder Egypten og Indien, ikke kun i den tredje Øjensymbolik, som disse to gamle imperier delte, men også i filosofien om faktisk “dualitet” og “transcendens af dualitet” bag tredje Øjensymbolik.

men hvilke andre beviser tyder på, at egypterne kendte og forstod Doktrinen om dualitet og transcendens af dualitet? Hvilke andre beviser findes der for det tredje øje i Egypten? Svaret vil forbløffe dig …

Nilen – en FORSONINGSFLOD

på en makroskala dannede hele det egyptiske imperium en magisk “balance mellem modsætninger”—en sandhed skjult i Egyptens geografi og den faktiske strøm af floden Nilen. Fra umindelige tider har Nilen opdelt Egypten i en dualitet af “to lande”—såkaldt “øvre” og “Nedre” Egypten. Fra Øvre Egypten i landets syd strømmer Nilen nedstrøms mod Middelhavet ind i Nedre Egypten i Nord.

Øvre Egypten kaldes “øvre”, fordi landet er forhøjet og tættere på kilden til Nilen i højlandet. Nedre Egypten henviser til de sumpede sumpe i lavlandet, hvor Nilen strømmer ind i Middelhavet.

den berømte forfatter og manuskriptforfatter J. E. Manchip hvid skriver:

“…Egypten er Nilen. På hver side…løber et smalt tæppe af jord, der understøtter en vrimlende befolkning … Nedre Egypten er kort og bredt, Øvre Egypten er langt og smalt. De to divisioner, eller to lande, som de gamle egyptere kaldte dem, er komplementære.”

som hvid forklarer, henviste egypterne selv til øvre og Nedre Egypten som” de to lande ” eller Tavi. Øvre Egypten blev betegnet af Lotus, og Nedre Egypten ved Papyrus:

mere end blot geografisk adskilt var de to lande også politisk i strid. I den præ-dynastiske periode, før egyptisk historie officielt var begyndt, landet blev opdelt i to kongeriger:

  • øvre egyptiske rige (Lotus).

  • Nedre Egyptiske Rige (Papyrus).

linjen af konger, der regerede i Nord (Nedre Egypten) havde deres hovedstad i Botu og bar den såkaldte “røde” krone. Linjen af konger, der regerede i syd (Øvre Egypten) havde deres hovedstad i Nekhen og bar den “hvide” krone:

ifølge egyptologer omfattede en uophørlig rivalisering de to lande fra umindelige tider. Øvre og Nedre Egypten var bitre rivaler, altid i opposition og konflikt—dvs.som om de var perfekte modsætninger.

dette er doktrinen om dualitet. Alt, hvad der er nødvendigt, er forsoningskraften i tallet “tre” for at forene dem.

forsoning af de to lande

faktisk forsonede de to lande i øvre og Nedre Egypten til sidst og forenede sig til et enkelt harmonisk rige—det Egypten, vi fejrer i dag. I stedet for at kæmpe sluttede de to lande sig til at danne et af de mest varige imperier, som verden nogensinde har kendt. Den afdøde egyptolog E. A. Muris Budge forklarer:

“…der var Konger, der regerede i både øvre og Nedre Egypten omkring BC 5000…der må have været hyppige kampe mellem Syd og Nord, og rivaliseringen mellem Sydens Konge og Nordens Konge ophørte ikke, før mænd, eller Mena, den legendariske Menes, en konge af Syd, besejrede Nordens Konge og forenede de to kongeriger under hans styre. Sandsynligvis blev dette ikke påvirket som følge af en enkelt kamp, men først efter en lang kamp, der varede i årevis.”

omkring 3100 f. kr. Kong Menes (undertiden kaldet Konge “Narmer”) i syd besejrede Nordens Konge og forenede de “to lande.”Dette betragtes som den vigtigste begivenhed i egyptisk historie.

Professor R. T. Rundle Clark (1909-1970), lektor i egyptisk historie og sprog ved Institut for ancient history ved Birmingham University i England, skriver,

“Egypten var en sammenslutning af to forskellige regioner, deltaet i Nord og Nildalen i syd, og kongen var forsoner af de to.”

Skrivning i 1940 ‘ erne forklarer Henri Frankfort, professor i præklassisk antikvitet ved University of London, at foreningen af de to lande,

“…udtrykt i politisk form den dybt rodfæstede Egyptiske tendens til at forstå world…as da Farao antog dualistiske titler eller kaldte sig “herre over de to lande”, understregede han ikke den splittede oprindelse, men universaliteten af hans magt. De dualistiske former for egyptisk kongedømme … legemliggør den ejendommeligt Egyptiske tanke om, at en totalitet omfatter modsætninger.”

således ser vi i det politiske landskab omkring foreningen af de to lande i det gamle Egypten den esoteriske doktrin om dualitet og forsoning af modsætninger.

Narmer grundlagde Hovedstaden Memphis netop på grænsen mellem øvre og Nedre Egypten. Dette lagde grundlaget for en æra, som egyptologer har kaldt Kongernes “første dynasti”, som fulgte i rækkefølge indtil det 30.dynasti. Sammen omfatter alle dynastier historien om det gamle Egypten, som vi kender det.

en egyptisk farao blev snart kendt som en “herre over de to lande”, en betegnelse, der fortsatte indtil dynastisk styre sluttede et par århundreder efter Jesus.

egyptiske faraoer blev snart kendt som” Herre over de to lande”, en betegnelse, der fortsatte i tusinder af år.

Narmer kombinerede også tvillingekronerne i øvre og Nedre Egypten til en enkelt krone, kaldet “Dobbeltkronen” eller Pschent. Symbolsk var denne handling en magisk operation, der lignede den yogiske” afbalancering ” af Ida-og Pingala-kanalerne for at vække det tredje øje ved toppen. Det var som at forene Yin og Yang for at skabe den perfekte Tao-cirkel.

“i det meste af… lang historie bar Farao den dobbelte krone, der kombinerede den røde krone i det nedre (nordlige) Egypten og den hvide krone i det øvre (sydlige) Egypten.”

vendt på sin side, denne nye “Dobbeltkrone” af Det Forenede Egypten ligner en mystisk lighed med Egypts Udjat, eller” enkelt øje ” symbol:

denne lighed er uhyggelig. Hvis dette var forsætligt, er budskabet klart. At forene modsætninger (de to lande) åbner det skjulte Øjenorgan i hovedets krone. Denne ide er iboende logisk, fordi” Dobbeltkronen ” symboliserer en enhed af dualitet (to lande), som er vejen til at vække det tredje øje.

støtte til denne teori er tydelig i Egyptiske friser og skulpturer. Følgende billede vises i egyptolog E. A. Muris Budge ‘ s Osiris & den egyptiske opstandelse I. Bemærk øjet, der stikker ud fra Faraos hoved i form af “Dobbeltkronen”:

Kong Senka-Amen-Seken,”slagtning af fanger”.

dette billede siges at være Kong Senka-Amen-Seken slagtning hans fjender. I stedet for at dræbe menneskelige fjender kan ordet “fjender” imidlertid have betegnet indre dæmoner. På dette billede udtrykker følgende to funktioner afbalanceret dualitet:

  1. det sorte og hvide mønster dannet af fangernes hovedbeklædning (som murværkets skakternet gulv.)
  2. fem fanger vender mod den ene side og fem vender mod den anden i perfekt symmetri.

Bemærk også det trekantede billede inden i fangernes nederdele. Senka-Amen-Sekens lanse gennemsyrer trekantens spids. Trekanten ser ud til at være en anelse – at fangerne er i perfekt balance. Bemærk også det runde øjeæble trukket inde i “Dobbeltkronen”. Dette var ikke kunstnerisk licens fra kunstnerens side til Budges bog; at øjeæblet er tydeligt på selve relieffer, friser og stenudskæringer.

ikke længe efter Narmer kom den hieroglyfiske repræsentation af en persons luftrør—hvilket betyder at forene—for evigt som forsoningen mellem øvre og Nedre Egypten, unionen mellem Nord og Syd:

en luftrør blev valgt, fordi luftrøret er lodret centreret mellem “tvilling” lunger—et perfekt “tre-i-en” eller “balance mellem modsætninger” symbol. Dette er interessant, fordi i Kundalini Yoga opnås kunsten at “finde vores center” ved at “forene modsætninger” ved meditation og åndedrætskontrol.

luftrøret blev normalt dekoreret med hieroglyffer af Papyrus og Lotus bundet sammen på begge sider i enhed:

Sema Taky, der skildrer Papyrus og Lotus bundet til hinanden.

denne “forening af de to lande” hieroglyph kaldes Sema Taky, og det er et perfekt symbol for “balance mellem modsætninger” eller “forening af modsætninger.”Dette er ifølge egyptisk lære det store arbejde, vi alle skal udføre for at finde vores Centrum og vække vores sande guddommelige selv.

sammenlignende religionsforsker Alvin Boyd Kuhn, forfatter af Lost Light, forstod denne åndelige dimension af foreningen mellem øvre og Nedre Egypten ganske godt:

“menneskets suverænitet strækker sig over begge sider af livets samlede område. Han besætter de to lande, eller øvre og Nedre Egypten. Og efter lange cyklusser vil det være hans privilegium at afvikle den aeoniale krigsførelse mellem disse to provinser af hans natur, forene dem i harmoni og endelig forene dem under hans eneste åndelige herredømme. Lige og klart er Egyptens proklamation af denne sterling sandhed: “Han dyrker de to lande; han pacificerer de to lande; han forener de to lande… åndelig og ikke politisk historie registreres.”

der er ingen tvivl om, at Kuhn er på noget, når han antyder, at egypterne kom for at se deres egne åndelige “modsætninger i balance” religion/filosofi personificeret i deres egen politiske historie. Jeg har længe taget til efterretning, at mens Sema Tay glyph skildrer et billede beskrevet af egyptologer som lungerne / luftrøret, kan det også ses som bækkenet / rygsøjlen:

i denne fortolkning skildrer Sema Tay ikke kun en, men to dele af den menneskelige anatomi: “lungerne/luftrøret” og “bækkenet/rygsøjlen” samtidigt.

begge er, som diskuteret, forbundet med Kundalini Yoga.

Set på denne måde og med Lotus/Papyrus-modsætningerne fastgjort på begge sider, viser denne glyf en køreplan og/eller et sæt instruktioner til at vække vores tredje øje ved at afbalancere højre og venstre side af vores krop gennem åndedrætskontrol og ved at hæve den seksuelle energi fra vores bækkenområde op ad rygsøjlen og mod vores hoved.

dette er netop det, der formidles kunstnerisk af den perfekte symmetri af de to Hapi-guddomme vist nedenfor, som ofte er afbildet som flankerende Sema-taken, og som efterligner og afspejler symmetrien i selve Sema-taken:

dette er en gammel repræsentation af processen med at forene modsætninger!

sammen betyder tvillingevæsener, der binder Sema Taviy, “afbalanceret dualitet”, hvorfor de er afbildet symmetrisk som “binde knuden” i et slags “alkymisk ægteskab” af Mand/Kvinde, højre/venstre, Lys/mørk og alle de andre par modsætninger.

dette tema var direkte forbundet med Egyptens tredje øje, som vi allerede har set. Nogle gange var de guddomme, der flankerede Sema Taky, guderne Horus og Set, klassiske rivaler (modsætninger) i egyptisk historie:

Horus og Set (to modsætninger) binder planterne i øvre og Nedre Egypten.

bindingen af Sema Taky var en scene, der ofte blev afbildet af de gamle egyptere i deres kunst. Som vi kan se på billedet nedenfor, blev Sema Tay (med vilje) justeret direkte under aten eller tredje Øjesymbol:

repræsentation af Sechat fra en basrelief ved Abydos.

vi er kommet i fuld cirkel! Vi er tilbage til Aten afbildet oven på hvert portræt.

Hvorfor er Aten justeret direkte over Sema Taky? Aten er justeret direkte over Sema Taven, fordi Aten er symbolet på det tredje øje, der vågner op, når vi “balancerer” eller “harmoniserer” de to lande i øvre og Nedre Egypten—selve ideen udtrykkes ved “bindingen” af Sema Taven!

det er næsten utænkeligt, når vi først har forstået disse dybe sandheder om den egyptiske religion, at tænke på at gå tilbage i Platons hule for at læse beretningerne om almindelige vestlige egyptologer, hvoraf mange ser denne scene som blot en skildring af faraoen, der sidder på sin trone i øvre og Nedre Egypten, mens han får en dejlig solbrun under middagssolen. En sådan tone blev sat af professor i egyptologi i slutningen af det 19. århundrede ved Universitetet i Berlin og direktør for den egyptiske afdeling ved Royal Museum, Adolf Erman, der var banebrydende for den systematiske undersøgelse af egyptisk grammatik:

“faktisk var det ikke solguden, der blev tilbedt, men selve den materielle sol…”

Keeper of the Oriental Department of the British Museum for 30 flere år, en af de førende britiske egyptologer i det tidlige 20.århundrede og en bredt anerkendt, førende forfatter om emnet egyptisk religion Sir Ernest Alfred Thompson vægge, var en af de få lærde oplyst nok til at anerkende oprindelig afrikansk indflydelse i egyptisk religiøs praksis. Men selv Budge faldt i fangenskab til tanken om, at Egypts vigtigste betydning lå i sin status som forløber for kristendommen og Islam:

“fra et synspunkt var egypterne fra første til sidste monoteister, og deres ene Gud var solen. Egypternes monoteisme kan endda sammenlignes med Hebræernes og Arabernes. Hebræerne proklamerede Jahve at være en … Muhamaddanerne siger Allah er en…”

for alle mumier, grav-og manuskriptopdagelser, der er trompet af folk som den mangeårige Egyptiske Antikvitetsminister, har det konventionelle syn på egyptisk religion ikke ændret sig meget i over et århundrede. I 2001 udgav Stephen Finurke, en egyptisk manuskriptspecialist og kurator ved Petrie Museum of Egyptian Archaeology, University College London, en bog med titlen kulten af Ra: Soltilbedelse i det gamle Egypten, hvor han forklarer hvordan:

“egypterne udtrykte verden som fysisk stof, der udfoldede sig fra solen.”

denne konventionelle forklaring af Egypten som en soltilbedende kultur, der lagde grundlaget for mere “avancerede” monoteistiske religioner, har stædige rødder. Da den egyptiske civilisation banede vejen for den vestlige kultur, argumentet går, at dens religion skal være på en eller anden meningsfuld måde i overensstemmelse med Kristen og islamisk lære. Svin! Efter min mening giver dette forsøg på at forklare fortiden ved at sige, at det indeholdt fremtidens frø ingen mening; dette er endnu et eksempel på den vestlige imperialistiske og orientalistiske dogmes arrogance. De er mere som de vindende generaler, der skriver den ensidige historie om krigen, hvor de sejrede. I deres hast med at gøre egyptisk religion til den ærværdige forfader til islamisk og Kristen Tro, med stedet for solguden Ra overtaget af den monoteistiske eksterne Gud, mainstream egyptologer har savnet næsten alt vigtigt ved egyptisk religiøs praksis!

i Abydos bas relief afbildet ovenfor, Farao er afbildet som mesteren over al dualitet og den perfekte “model” for enhver borger i Egypten, der ønsker at “harmonisere” eller “overskride” sine egne modsætninger. Og alligevel fortæller scenen os endnu mere end dette…

scenen fortæller os, at hele Egypten – hele nationen selv – er lagt ud på de samme principper om “harmoni” og “balance mellem modsætninger”, som universet er lagt ud på (maat). Scenen fortæller os, at for at afbalancere vores egne liv, vi skal leve på en måde, der er i harmoni med Universe.By ved at tilpasse deres monumenter til astronomiske begivenheder som solhverv og jævndøgn trak egypterne (og de gamle generelt) den himmelske harmoni ned på jorden og ind i deres eget liv. De vidste, at den gamle astrologiske Visdom lærte, at” mennesket er mikrokosmos “og” universet er makrokosmos”, og de praktiserede bestemt begrebet” som ovenfor, så nedenfor ” ved at tilpasse deres monumenter astronomisk.Måske mere interessant vidste de også noget mere om denne Visdomslære, som få mennesker i dag forstår: “som indeni, så udenfor.”

den verden, vi ser på “ydersiden”, er kun et ekko eller en afspejling af den verden, der eksisterer “inde” os selv. Konflikter eller problemer, der vises “udad” i vores liv, er virkelige manifestationer af indre ufuldkommenheder. Problemer er altså ikke rigtig problemer, men symptomer, der manifesterer sig udadtil og fortæller os, hvor vi skal fokusere vores opmærksomhed – indad – i vores fortsatte engagement i det store arbejde.

ved at vise scener som Sechat på Abydos håbede egypterne at påvirke den indre verden; den indre verden; verden i sig selv—som en mandala. Ved at skabe et rige af afbalanceret dualitet på omverdenen forsøgte de at efterligne de forhold, de søgte i sig selv.

dette er hemmeligheden ved at se med det tredje øje.

således kan vi se, at alt-hele eksistensen-udtrykkes pænt i dette enkle aten-symbol, som i sidste ende betyder sjælen:

den ” cirkulære “Aten eller” Sundisk “symboliserer” sjælen indeni.”Cirklen, uden begyndelse og ingen ende, symboliserer altid evigheden og tingene evige.

tvilling slanger udgave fra Aten. De betegner” dualitet”, par af modsætninger. Af samme størrelse og parallel form vender slangerne modsatte retninger, hvilket betyder deres “tilsvarende, men modsatte” natur:

de to slanger blev ofte afbildet iført de hvide og røde Kroner i øvre og Nedre Egypten, hvilket viser os, at Egyptens aten perfekt paralleller Kinas Taijitu eller Yin/Yang symbol:

slangen i Øvre Egypten, iført den hvide krone, paralleller Yang. Slangen i Nedre Egypten, iført den røde krone, paralleller Yin.

og ligesom Yin og Yang er omfattet af evighedens Tao-cirkel, så organiserer aten-cirklen Egypts tvillingeslanger i en højere enhed og afbalancerer dem i perfekt ligevægt.

Aten var således meget mere end solen på himlen. Aten var det evige princip inde i ethvert menneske— “Gud i” os-vores evige højere selv. Det var også det tredje øje på panden, hvilken, når den vækkes, ser dette højere selv eller guddommelige gnist indeni:

ud over at blive afbildet på den egyptiske pande, kronede Aten altid facaderne på Egypts Triptykon templer.

et Triptykon-tempel er et tempel med tre hoveddøråbninger eller åbninger, med døråbningen i midten lidt højere eller bredere end de to døre eller åbninger, der flankerer det. Triptych templer blev bygget af alle pyramidekulturer, herunder egypterne.Bemærk aten-symbolet, der Kroner midtdøren til disse tre Triptykon-templer:

Egyptens Triptykon templer med Aten (tredje øje), der kronede midtdøren. Det er ikke svært at forestille sig disse som templer dedikeret til tredje Øjenopvågninger.

ligesom Sema-taken skildrer “transcendens af modsætninger” via “mellemstien”, så viser disse Triptykon-templer symbolsk to modsatte vinduer eller døråbninger, der flankerer en centreret “soldør.”

de to slanger matcher de to ydre døråbninger, og Aten ‘ s cirkel matcher den centrerede dør. Den midterste dør er centreret og forstørret, afslører dens højere importance.To de af os, der har en grundlæggende viden om yoga, disse tredje Øjenrepræsentationer er så gennemgribende i egyptisk symbolik, at enhver benægtelse eller minimering af denne kendsgerning virker som en bevidst dækning.

dette ser ud til at ske i akademiske kredse, i betragtning af diskussionen om det tredje øje i Egypten strækker sig mere end et århundrede tilbage. Det startede med Madame Helena Blavatsky og hendes acolytes, som var blandt de første til at negle ned denne forbindelse. Hans kone Isha lavede praktisk talt et livsværk om netop dette emne, og Manly Hall diskuterede det i sin forskning. Edgar Cayce gav også aflæsninger, der forbinder Kundalini yoga og egyptisk tredje Øjenpraksis. I de senere år har forfatterne John Anthony Vest, Gary Osborn og Drunvalo Melkisedek taget denne tradition til sig.

mit arbejde skiller sig ud ved, at jeg har været i stand til at forbinde det tredje øje i Egypten med en bredere og ældre fortælling: hvordan det tredje øje i Egypten var en “lokal” version af en universel “tredje øje” religion, der engang blev delt over hele verden af alle pyramidekulturer fra antikken. Jeg har også vist, at “Third Eye” – religionen blev formidlet af pyramidekulturer arkitektonisk, ved hjælp af tre-dørs Triptykon-templet:

der er mere: efter kristendommens fremkomst blev dette Treenighedstempel og tredje øjenvisdom tvunget under jorden i Vesten. Hemmelige samfund blev dannet for at forevige visdom fra tredje øje i en æra, hvor hedenske traditioner blev forbudt, og enhver overtrædelse betød en bestemt død af Inkvisitionen. Triptykonet Tempeldesign blev således det perfekte symbol på alle hemmelige samfund; det var et emblem for oprør mod kirken og også et levende, levende billede af den” store hemmelighed ” i selve den universelle Religion, som medlemmer af disse hemmelige samfund engang forstod:

inden for denne artikel, Jeg har begrænset mig til at påpege sagligt, med brug af solide fotografiske beviser og ikonografisk forklaring, at meget af egyptisk religion og Hinduistisk praksis er identisk. At studere Sanskrit og hinduistisk filosofi ville, derfor, være en uvurderlig måde at få fat i den egyptiske religions sande natur, snarere end at fokusere hovedsageligt på at give mening om De Dødes Bog.

tredje øje tilbedelse i Egypten er ægte. Det forekommer mig, at egyptologer ignorerer en elefant i hvert vægmaleri, hver papyrusrulle og hvert monolitisk arkitekturværk.

ironisk nok er det netop af denne grund, at få egyptologer ser sand indsigt og menneskelig visdom i den egyptiske religion. Efter deres opfattelse, egyptiske guddomme, myter og symboler er alle eksterne; betegner en anden person, sted eller ting, snarere end for hvad de virkelig er—internt, symbolsk for vores eget liv, vores egne skæbner, og vores egen menneskelige tilstand. Anvendt korrekt er det denne interne metode, der giver os mulighed for at dechiffrere Egyptens symboler og ikonografi og anvende sin visdom til vores eget liv.

den forældede ide om, at egypterne var “soltilbedere” (i den forstand, som moderne egyptologi antager) bør kasseres. Aten var et symbol på det tredje øje i Egypten og sjælen i os, som det vækkede tredje øje ser.

dette er den store hemmelighed af den gamle egyptiske religion.

btbn-writteninstone

btbn-missinglink

beskyttet af Copyscape

Dsc_0129 Richard Cassaros nye bog, det manglende Link, udforsker betydningen, transformationerne og udbredelsen af den antikke verdens vigtigste religiøse ikon. Hans første bog, skrevet i sten, er en omfattende udforskning af hidtil ukendte forbindelser mellem frimurere, middelalderlige katedralbyggere og skaberne af vigtige fortidsminder til støtte for hans teori om, at en åndeligt avanceret moderkultur, tabt til historien, står bag mange af verdens arkitektoniske og kunstneriske traditioner.

før udgivelsen af skrevet i sten, Cassaro haft en succesfuld karriere som en amerikansk korrespondent, professionel journalist, og foto forsker for , en af verdens førende medieorganisationer. Cassaro, der er kandidat fra Pace University, har førstehånds undersøgt de gamle ruiner og mystiske traditioner i Egypten, Grækenland, Italien, Sicilien, Frankrig, England, Indien, Peru og Spanien; han har belært om sine teorier til stor anerkendelse i USA, Egypten, Italien, Spanien og Peru.

Richard Cassaro Karrus Copyright, Alle Rettigheder Forbeholdes. Uautoriseret brug og/eller kopiering af dette materiale uden udtrykkelig og skriftlig tilladelse fra denne blogs forfatter og / eller ejer er strengt forbudt. Uddrag og links kan anvendes, forudsat at der gives fuld og klar kredit til www.RichardCassaro.com med passende og specifik retning til det oprindelige indhold.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.